Una lectura teológica de nuestra lucha por la justicia

Tesis de la licenciatura en Teología y es lo que dice el título, con mucha vigencia, a casi 26 años de distancia.

Globalización de la solidaridad y justicia internacional

Conferencia Magistral presentada en el Congreso Humanismo Integral y Solidario, realizado en la ciudad de Guadalajara, Jal., México, los días 28 y 29 de noviembre de 2008. La conferencia se centra en la comparación de dos documentos claves de la Iglesia Católica, la Constitución Pastoral Gaudium et Spes, del Concilio Vaticano II y el documento final de la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, realizada en Aparecida, Brasil, documento que hace una propuesta concreta para esta globalización de la solidaridad. De la comparación resulta un alto contraste con la realidad histórica, desde donde quedan descritos los grandes movimientos sociales que practican una solidaridad globalizada.

Ejercicios espirituales para ordenar y orientar la vida

Materiales y herramientas de una semana de ejercicios espirituales

Tendencias globales en los inicios del siglo XXI. Retos y desafíos para nuestra misión.

Conferencia impartida a las delegadas regionales de la Congregación de María-Hermanas Maristas provenientes de Irlanda, Canadá, Estados Unidos, Brasil, Venezuela y México en la que el autor expone de manera sintética los principales desafíos a la misión apostólica de esa y otras congregaciones religiosas.

El trabajo en redes, una alternativa para la articulación de las dimensiones de la Pastoral Social en las Provincias y en las Diócesis

Conferencia pronunciada en el Encuentro Nacional de Pastoral Social en octubre de 2007, en la que se plantean diversas formas de trabajar en red, sus mecanismos y capacidades requeridas.

Comisión Episcopal de Pastoral Social * Encuentro Nacional de Pastoral Social

¿Qué puedo decirles a un grupo de agentes de pastoral social, desde obispos miembros de la CEBS, hasta agentes parroquiales que realizan su trabajo con la mejor buena voluntad? Pensando en el nivel más sencillo de hombres y mujeres que participan en una comisión de pastoral social (obrera, campesina, indígena, de derechos humanos, etc.), hasta obispos y sus asesores, que tendrían otro nivel, tanto académico como de autoridad e influencia; considerando, además, el programa del Encuentro Nacional en el que, al parecer, se pretende precisar posibles aportes de la Iglesia en los tres ejes temáticos que abordarán: a) La situación económica de México ante la realidad global/Economía solidaria; b) Los riesgos de la transición. Una valoración de la democracia participativa /Participación ciudadana; y c) Derechos Humanos/Derechos humanos.

Filosofía jesuita en defensa del otro y la acción del Centro Prodh

Celebro con especial gusto la iniciativa de realizar este ciclo de conferencias sobre el ombudsman o ‘defensor del pueblo’. Hoy más que nunca, en México y en todo el mundo, el pueblo, nuestro pueblo se haya más indefenso que nunca antes. Hoy, quizá se habla tanto del ombudsman y de los derechos humanos, en situaciones de verdadero escándalo por tanta violación sistemática y estructural a los derechos más elementales, ya no sólo por agentes del Estado, sino sobre todo y por encima de cualquier norma, las violaciones vienen de la corporación, el conjunto de empresas trasnacionales cuya codicia marca una manera de ser, de vivir, de entender al ser humano y, finalmente, de sentenciar el futuro de la humanidad. En la era de la guerra contra el terrorismo, qué difícil es mantener la vigencia y plena validez del derecho internacional, en especial, el que se refiere a los derechos humanos. Y, sin embargo, algo se mueve abajo ya la izquierda nuevamente.

La praxis histórica

Uno de los elementos históricos recientes que considero importante como base para un correcto discernimiento de las grandes ideologías políticas modernas, es la diferente perspectiva histórica con la que se puede discernir. Dos acontecimientos casi simultáneos, en el tiempo, han impactado no sólo la visión de las grandes ideologías políticas modernas, sino la posible lectura que de ellas hagamos. En la Europa oriental ocurrió, en noviembre de 1989, la caída del muro de Berlín y con él, el desplome de los socialismos reales y lo que luego dio en llamarse la caída de las utopías. Sin embargo, por las mismas fechas, más exactamente el 16 de noviembre de 1989, Ignacio Ellacuría, sus compañeros y dos colaboradoras caían asesinados por una unidad del ejército salvadoreño y sus sesos diseminados por el jardín de la casa, casi como símbolo de lo que había resultado su gran atrevimiento: pensar la realidad salvadoreña desde un dinamismo de posibilitación de humanización para los más pobres. Por las mismas fechas, en febrero del mismo año, los sandinistas perdían las elecciones presidenciales en Nicaragua.

La filosofía y la teología de la realidad histórica en Ignacio Ellacuría, SJ

Ellacuría es español de origen y salvadoreño por nacionalización y adopción entrañable. Nació en Portugalete, Bilbao, el año 1930. Su relación con Xavier Zubiri es muy temprana. Se doctora en filosofía por la Universidad Complutense de Madrid, con la tesis Principialidad de la esencia en Xavier Zubiri.

Los clamores y anhelos del pueblo mexicano

No está de más partir de la pregunta por el mejor lugar y la mejor manera para escuchar los clamores y los anhelos del pueblo mexicano y, además, si esos mejores lugares y maneras tienen una cualificación que pudiéramos llamar ‘ignaciana’.

¿Políticos religiosos o religiosos políticos?

Agradezco la invitación del Centro Universitario Ignaciano para compartir estas reflexiones, en estas “noches de diálogo”. El momento actual que vivimos en México y el mundo, hace inevitable establecer las mutuas relaciones que, querámoslo o no, se dan entre la religión y la política. Si hay algo patente que ha producido la globalización, es justamente la fragmentación y

Universidad y mundo indígena.

San Ignacio de Loyola, el fundador de la Compañía de Jesús, se decide a estudiar en la Universidad de París, convencido de que es un excelente medio para “mejor ayudar a las almas”.

Espiritualidad globalizada. De Porto Alegre a La Realidad.

En este ciclo de conferencias nos preguntamos si el espíritu está en crisis. Más todavía. Si en medio de la grave crisis por la que atraviesa la humanidad, también la espiritualidad está en crisis. Mi propuesta, en parte provocadora, es que también está en crisis. Pero hay importantes señales de esperanza, signos que nos manifiestan una cierta presencia de una espiritualidad emergente.

Despertar de la inspiración original de CRIMPO como espacio de frontera.

Partir de la situación concreta en la que me muevo y trabajo entre los pobres: ¿Qué hago con ellos, qué hacemos juntos, hacia dónde y cómo queremos caminar, en concreto?

La tutoría doctoral. Una visión desde San Ignacio de Loyola.

De entrada puede parecer paradójico intentar reunir tres universos aparentemente diversos y dispersos. La tutoría, como quiera que se le entienda, el proceso de hacer un doctorado y la inspiración de San Ignacio de Loyola.

Los desafíos de la vida religiosa desde la realidad sociopolítica de México.

En el contexto de la preparación del Concilio de la Vida Religiosa al que convoca la CLAR, quisiera traer un texto del mensaje final de su XIV Asamblea General: “Reconocemos que atravesamos tiempos difíciles, caracterizados por la cultura de la imagen, el consumismo y la provisionalidad, en los que experimentamos nuestra fragilidad y propensión a detener la marcha y encerrarnos. El Espíritu nos urge, a ensanchar la tienda (cfr. Is 54, 2-3) a tender puentes a un mundo cada vez más complejo y pluricultural, a dialogar con las distintas expresiones religiosas y apoyar los esfuerzos por fortalecer la nueva ciudadanía desde las genuinas expresiones de la sociedad civil. Esto nos anima, en fidelidad creativa1 al Evangelio, a tejer redes entre nosotros y el conjunto del Pueblo de Dios, construyendo una nueva eclesialidad.”

Discernir los signos de los tiempos: Análisis de la realidad de la coyuntura mundial y nacional.

1.1.Partir de la situación concreta en la que me muevo y trabajo entre los pobres: ¿Qué hago con ellos, qué hacemos juntos, hacia dónde y cómo queremos caminar, en concreto?